人生在世，在某种程度上讲就是欲望得到满足与失落的不断交错。人活在世界上，总会有这样那样的欲望，于是人便不知不觉地在欲望的海洋中沉浮着。 在现代社会的高压生活和工作状态下，我们的心灵被蒙上了一层厚厚的尘垢，而健心就是给我们的心灵洗个澡，让我们重新以一种轻松快乐的心态去直面现实的人生。人生要尽可能“八戒”即戒躁，戒傲，戒卑，戒妒，戒愁，戒悲，戒慎，戒疑。佛教的“八戒”实际另有所指。佛教八戒全称“八斋戒”，是佛教为在家的男女教徒制定的八项戒条，包括不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐高广华丽之床，不打扮及视听歌舞，不食非时食就是正午过后不食。

1943年，美国心理学家亚伯拉罕马斯洛在他的论文《人类激励理论》中提出了著名的需要层次理论。他把人类的需求分成了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次排列。这五个层次的需求或者说是欲望，如果我们仔细想来的话，在每个人的生活里都无法回避，而由此衍生的金钱欲、名利欲、权力欲、占有欲等。人生短暂，何必呢？倒不如求个安然淡定。天亮睁开眼，还活着，真好。天黑闭上眼，睡着了，值了。

 一戒躁

 怒，从心，奴声。说明怒是一种心情，一种令人不愉快的心情。怒对人体健康危害极大，不仅伤肝脏，还伤心、伤胃、伤脑等，易导致各种疾病。当遇事想发怒时，赶快提醒自己，吵架只会让自己更愤怒，还会给自己带来更多的麻烦。由于对利益过早、过高、过多、过急的欲望一时得不到满足，而产生的一种心态和行为。就像很多人面对灯红酒绿、车水马龙的现代社会时常感叹“烦躁得很”。

有时躁和怒同义，戒躁怒，要凝神静气，要把“每临大事有静气”作为一个境界去追求、一种情操去修炼、一种品质去磨砺；要时刻保持精神镇静、头脑冷静、心态平静，以静制躁、以静制动。矛盾得化解，大局能顾全；平静善制怒，理智心胸宽。

二戒傲

每个人都会骄傲，骄傲的来源当然是成就。切记：成就是要的，才能是要的，但骄傲是要不得的。在自己进步的过程中，多注意一下周围，多和别人交往，可以避免自命清高。有谦虚谨慎的态度。古人云：“满招损，谦受益”，就是说骄傲使人落后，谦虚使人进步。倘若一个人做了一件不起眼的小事就得意洋洋，自以为是，以为老子天下第一，却不知山外有山人外有人，终究还是“井里蛤蟆井里跳”。我们要提高个人的品德修养，实现个人的人生追求，就必须时刻保持谦虚谨慎的态度，正确对待他人、对待自己、对待成功。“三人行，必有我师”，要善于取人之长，补己之短。始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的作风，平等待人，善于倾听不同意见，善于与人沟通，善于与人合作共事，展示出良好的风范和形象，杜绝盛气凌人、以势压人、言行草率、举止不端等不良习气。

三戒卑

自卑的人往往自尊心极强，自卑与自尊经常会发生冲突，这种冲突会造成极其浮躁的心理。谁都曾有过自卑的念头，但千万不要让这种危险的念头主宰了你，人生是变幻的，逆境也绝不会一成不变。驱散自卑的阴影，导演成功的人生。完全接纳自己。每个人都有优缺点，克服自卑，就要发挥自己的长处、优势！来得到大家的认可，引起别人的注意，来寻找自信！总之要发现自己的闪光点。

四戒妒

古人说“木秀于林，风必摧之”、“事修而谤之，得高而毁之”可见，嫉妒这种东西古已有之。但从未见有人褒扬它，倒是一向被人看作小人、佞臣的卑劣品质而贬抑、痛斥。嫉妒这种伤人伤己的社会现象，在今天还时有所见，所以我们一定要戒除嫉妒之心，与其嫉妒倒不如经营自己。在笼子出生的鸟，会以为飞翔是一种病。你不需要放弃你的优势或成就，以获得和嫉妒者之间更“融洽”的人际关系。

有人曾说过：你对世界的想法和感受代表了某一部分的你。所以思考嫉妒可以帮助你更多地了解自己，比如你的恐惧和对自我的欺骗。想想你对别人的嫉妒又反映了什么。是害怕被拒绝吗？或担心自己不够好？还是害怕你会失去珍视的一些事，一些人，一部分自己？如果是的话，想想你为什么珍视它们呢？设法透过书、人、网络等找到解决嫉妒的办法。问问自己：嫉妒揭示了什么？怎样才能从嫉妒中获得成长？停止与嫉妒斗争，承认它，接受它。这也许听起来有点反常，但当你抵制一种情绪时，往往你却给了它更多的能量。相反，若你接受一种情绪，你便能随意地看待它，停止给它提供能量，最终这种情绪将会消失。

五戒愁 

整天生活在忧虑之中，愁容满面，心事重重。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。切戒愁兮切式愁，刚贪名利几时休？荣化富贵都能几？限到头来怎肯留！

要知天地乐事：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听鸟之乐，狂歌之乐，高卧之乐。哪里还有时间忧愁？真的觉得无法排解，可以读义理书，习字作画，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意奕棋，以解烦忧。

六戒悲

春又来，人已去，风烟残，夕阳晚，樱花开。顷刻散零乱，年光逝，韶华落，飞絮转，不堪看，路漫漫。空梦断零乱，渡忘川彼岸，忘不掉人长叹。古井下月光思念装满，樱花瓣飞过，风幽怨，水清寒，离伤黯，游丝转零乱。看懂一个人，一定是你在意过；看清一个人，一定是你落魄过；看破一个人，一定是你较量过；看透一个人，一定是你付出过；看穿一个人，一定是你受骗过；看淡一个人，一定是你珍惜过；看明一个人，一定是你放弃过；看好一个人，一定是你感动过；看坏一个人，一定是你受伤过；看准一个人，一定是你经历过。莫名的悲怆再次在心底徘徊着，夜，依旧还是那样的神秘，深沉；人，在黑暗之中，显得格外的那么苍白无力。未知的旋律又在耳边响起：是否，我真的一无所有？明天的我，又将会在哪里停泊？叶无语，西风又起，洒落一地孤寂，忧愁。闻，君莫思归。

面对生活，真正的生活，需要“不以物喜，不以己悲”带给我们的淡然。人生难免不幸，但是生活还在继续，前面的路况如何无从得知，不妨开怀一笑，阔步向前。

七戒慎 

 阳明子说：“盖不睹不闻，是良知本体；戒慎恐惧，是致良知的功夫”。“知来本无知，觉来本无觉，然不知（不觉）则遂沦埋”。“戒慎恐惧”是“知”、“觉”，是功夫；“不睹不闻”是“本无知，本无觉”，是本体。僧肇大师在《般若无知论》中说：“内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异，寂也”。为什么“不知（不觉）则遂沦埋”，因为“内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也”。不知、不觉则陷入顽空、断灭见，而天地之生机无片刻停息，所谓“天地之大德曰生”。

但能知与所知“相与俱无，此则圣所不能异，寂也”，所以“知来本无知，觉来本无觉”。“戒慎恐惧”是“内外相与以成其照功”的“用”。“不睹不闻”是“内外寂然，相与俱无”的“体”。“戒慎恐惧”是“诚者自成也”，没有一个戒慎恐惧的对象，所以说“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。《中庸》的“戒慎不睹，恐惧不闻”是体用一源，把僧肇的“内外相与以成其照功”和“内外寂然，相与俱无”两个环节都包含在其中了。如阳明子所说：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得”。

“戒慎恐惧”与“不睹不闻”是“一”而不是“二”，譬如钟声，“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天默地”。谨言慎行固然重要，但是过分敏感，对被人太过在乎就是错了。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子慎独。只有慎独，才能成为真君子，但是中国人崇尚中庸之道，所以凡事不可过犹不及。

八戒疑 

  《官子 法法》：“上无固植，下有疑心。”别人私语，就以为他们在议论自己；遇到了“倒霉事”，就怀疑是周围人有心为之，多疑会让人对所有人失去信任，生活在孤独恐惧的小圈子里。一言一行都得提防，因此坐立不安、经常失眠。莎士比亚著名剧作《奥赛罗》中的主人公奥赛罗由于中了坏人精心策划的奸计，致使他对黛丝德蒙娜的忠贞产生了怀疑。由于这种疑心，使他戴上了有色眼镜看问题，把许多毫无联系的现象都通过所谓“合理的想象”硬捏在一起，直到嫉妒、怨恨填满了胸膛，把自己心爱的妻子活活掐死了。

在真相大白之后，他已追悔莫及,拔剑自划于黛丝德蒙娜的脚下。由此看来，疑心确实要不得，疑心真能害死人。疑心病从本质上来说，主要就是因为没有安全感，心底无私天地宽，只要襟怀坦荡，走得正，行得直，那种疑神疑鬼的消极自我暗示就会消失。人生就像爬山，躬身前行，目标总在前方。“天地有大美而不言”，这是自然界展现给我们的谦虚。放低姿态，才有益于个人发展。要时时自省，戒骄戒躁戒疑，保持谦虚平和。

读到一组对联，觉得对人生颇有指导和规戒的意义。其联曰：鸟在笼中，恨关羽不能张飞；人处世上，要八戒更须悟空。这“八戒”对于我们每个人来说，要一一做到，确实很难。可是，在我看来，其指导和规戒意义在于它提示了我们人生有一些事情是不能去做的，毕竟“君子有所为，有所不为。”人活在世上，其实也该“悟空”，虽如此说来，并非让人领悟佛学真谛而成佛。

人生须悟空的规戒一样在于应该把一切都看的平淡些，不必汲汲于功名利禄，以免成为欲望的阶下囚。也许会有疑问者说，若真有如此人生如何能成功呢？我们不妨仔细想想，平安快乐的人生何尝不是成功的人生？《水浒传》里“征方腊损兵折将”的惨烈过后，剩下的人物那一句轻描淡写的“无疾而终”，是多么的难能可贵，也让我们为这些人的命运长出了一口气，甚至偷偷地为他们庆幸。人生要尽可能“八戒”，但更要学会“悟空”。